沿着河道边的芦苇地往西深入，就是到了这个滩涂与小凌河河道相连的地方，听见了北边大营取水人的对话！”

    听见严三又说到了那队二鞑子的对话，杨振心里突然一动，就又问道：“严三！你再想想，那队二鞑子说了些什么？”

    严三想了又想，最后说道：“那队二鞑子说的是，其中一个二鞑子的妹妹很漂亮，被他们家的主子爷给看上了，别的二鞑子都说那个二鞑子这次回去以后要发达！对了，好像还在说，谁家的主子爷脾气好，谁家的主子爷脾气差，对他非打即骂！当时卑职听到的，就是这些了！”

    这个时候，杨振的心里，好像已经抓住了点什么了，当时初听严三讲述探察到的情报时心里的那点疑惑不解，似乎找到了答案，但是一时半会儿好像还确定不了。

    这个时代的大多数汉人，朝廷上下，以及辽东军队，对于满清的八旗制度、披甲人制度和包衣奴才制度都是一头雾水，根本分不清楚八旗旗人、披甲人、汉军旗人以及包衣奴才的区别来，总以为只要留了金钱鼠尾，就是满清旗人了。

    其实，根本不是这样。

    严三他们当时听到的对话，虽然非常简单，不过是几个二鞑子调笑另外一个二鞑子有个漂亮妹妹而已。

    但是此时，杨振却从中初步判断出来，娘娘宫一带小凌河北岸的鞑子营地，不是孔有德、耿仲明的天佑兵营地。

    因为孔有德、耿仲明投降了鞑子之后，受到了鞑子首领黄台吉的高度重视，让他们单独成立一军，亲自赐名叫做天佑兵。

    后来更是将孔有德封为“恭顺王”，将耿仲明封为“怀顺王”，让他们的军队人员名义上与满洲八旗地位并列，都属于汉军旗人，并且不允许其他八旗权贵随意侵夺他们的人口和财产。

    这也就意味着，恭顺王孔有德和“怀顺王”耿仲明的营里，并没有女真鞑子做什长、把总这类基层小官，就算是有，他也不敢轻易侵夺麾下汉军旗人的家人。

    这个时代，虽然整个八旗权贵都是孔有德或者说耿仲明的主子，但是他们两个人的麾下所谓“天佑兵”，却并不是满洲八旗的包衣阿哈。

    由此可以判断，这一处小凌河北岸的鞑子营地，既不是孔有德、耿仲明麾下“天佑兵”的营地，也不可能是尚可喜麾下“天助兵”的营地。

    反倒是十有八九，就是某个八旗权贵带领的八旗精锐披甲人，只有这些人才会在征调外出作战的时候，带着大量的包衣阿哈随行。

    阿哈，就是奴隶的意思，包衣，就是“家里的”，包衣阿哈等于说就是家里的奴隶。

    八旗旗下的披甲人，经常奉调外出征战，家里的事情基本上都是由包衣阿哈来做，所以很多八旗旗下的披甲人都大量拥有包衣阿哈。

    就是在外出作战的时候，也由这些人伺候左右，比如照料战马，比如协助抢掠，以及看管抢来的财物，还有看管抓来的俘虏之类。

    这些鞑子后营里的杂务事儿、杂物活儿，全都由随军的包衣阿哈负责打理，其发挥的作用，有点类似于大明官军作战时强征的夫子。

    就在这处芦苇荡的边缘，夜半三更的时候，杨振看着前方不远处黑乎乎的树林，想象着树林后面鞑子的营地，突然联想到了这些，联想到娘娘宫一带小凌河北岸的鞑子营地，不太可能是二鞑子“天佑兵”“天助兵”，相反，很有可能是松山外围鞑子大军的后方营地。

    一念及此，杨振突然兴奋起来，比当初初听小凌河北岸鞑子营地可能是“二鞑子天佑兵”还要兴奋。

『加入书签，方便阅读』