这个字或许不贴切，因为她本来在新汉已经很出名，这一次只是将名声向晋国、吴国扩散了而已。

    苏惠沉浸在被肯定的喜悦之中，她没有看到老父亲苏愉在不住的摇头，脸上忧心冲冲，旁边长兄苏绍则拉着句安亲热的说着话，似乎在传授如何接近苏惠的方法。

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    天下承平。

    新汉建隆四年（公元268年）在一场大雪过后到来，赵广难得的在长安过了一个团圆的新年，这是他穿越到这个时代后的第四年。

    左芬说他穷兵黩武，虽然没有说准确，但有一点没有讲错，连续的东征西讨，确实让赵广感到身心俱疲，有些倦怠了。

    在长安歇上一歇，然后重整行装再出发，也是很好的调适。

    最起码，能够看到长安这座汉时的国都重现昔日胡贾来朝、人流如织的场景，能够看到张星彩、诸葛婉、小刘衡他们欢快喜悦的笑颜，赵广觉得他所做的一切都值了。

    在空闲之余，赵广也会在大将军府批阅一下各地报上来的奏章，其中关于民事的大多转给了陈寿、诸葛绪、苏愉、荀诩等人，他们自有一套内政治理的制度和流程。

    赵广现在的内政水平虽然达到了83，但他也不想像朱元璋那样军权、治权一把抓，最后活活把自己累死了。

    什么人在什么岗位干什么事。

    这是各司其职的基本原则，如果不能胜任，那就调岗、换岗或者撤换，一直到选到合适的人为止，新汉现在已经有培养人才的学府，那些年轻人刚刚从夫子的教鞭下解放出来，干事的热情高涨的很。

    当然，赵广也不能什么都不管，任由官员们瞎折腾，必要的检查和巡查，是查遗补漏的必须，也是防范腐败的必须。

    在翻阅上报的奏章的过程中，赵广已经发现了底下官员开始有失职和渎职的苗头，其中让他很是重视的一例。

    就在赵广征战凉州、荆州的这段时间里，不断有胡僧从西域、晋国、吴国等地来到长安，其中最为有名的是一个叫康朝世的胡僧。

    康朝世的师父康僧会，是康居人，也就是后世中亚一带的人，这个康居僧人早在吴国赤乌十年（公元247）年就到了建业，孙十万受他鼓惑，为其建造寺庙，这也是江南建寺的开始。

    康僧会在寺庙中译编了《小品般若》、《六度集经》二部经书，并注释了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》三部佛经，佛法和佛理功底相当深厚。同时，这个康僧会也是中国佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。

    康朝世受康僧会的指派，到长安讲佛，主要目的就是想要在汉国传播佛法教义，推广佛理学说，广收佛教信徒。

    仅仅一年不到的时间，受到康朝世的鼓惑，长安西面的乐原、固原上，已经有数十座佛寺被修建了起来，不时的有来自安息、月支、身毒的胡僧在寺庙中撰写经文、传授佛法，他们传法的人群不仅有普通的民众，更有新汉上层的官员家眷。

    就连张星彩不久前，也在赵广面前提及，有佛僧到大汉矿业化缘，要她捐献财帛，为来世修福积德，幸好张星彩和赵广相处久了，对这些鼓惑人心的歪理并不相信。

    但张星彩不信，这长安城里总有人会相信，一旦这些佛教信徒受佛祖、祖师、高僧什么的诱惑，赵广辛辛苦苦开创的基业将毁于一旦。

    “相比无为而治的本土道教，来自身毒的佛理、佛经能安民心，息民愤，聚民意，帮助巩固政权，是当权者最为理想的思想领域合作对象。”

    “同时，佛寺泛滥、佛僧拒税、佛徒作乱，在佛教危及政权时，皇帝最后也只能以灭佛为维持国家稳定........。”

    佛教在中国发展传播的利和弊在赵广脑海里显现。

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