亦众之然周王有难此等之人身于何处？又何作为？』
    『此等弊病当如何之？』斐潜环视一周『此便为今日之题诸位且思之三日之后某再来聆听诸位高见……』
    众人纷纷应下然后陆续而退。
    一味的灌输显然不如自己思考来的更加印象深刻。
    很多时候华夏都注重于用而不关心抽象的理论甚至也不太注重细节最为典型的就是华夏的美食少许一些大概大约差不多看火候……
    看着似乎都差不多但是好还是不好天差地别。
    关于政治的体系华夏一直到了后世都没有一个比较系统的研究甚至很多东西都是西方的而根深于华夏本土的政治体系理论却是甚少。
    比如斐潜自己都比较习惯认知的奴隶封建资本等等社会体系然而这些名头并不是华夏本土产的而是西方大胡子根据欧洲重点是西欧的社会形态转变而终结的甚至大胡子还特意声明了他所勾勒的关于经济的社会形态演进的几个时代只适合于西欧并不能套用在其它区域……
    所以实际上华夏并没有所谓符合大胡子描述的奴隶封建社会的模式华夏一开始走的路子就和西欧不同又怎么能用西欧的社会模式来规范划分华夏的社会形态呢？
    事实上因为信息所限大胡子生活在西方文明之中他所能了解的便只能是西欧的文明进程他的许多闪烁着天才火花的论断也是针对西欧文明尽管有时没有明说。
    比如说『奴隶』这个词有些人会认为夏商周亦或是更早的时期是所谓华夏的『奴隶』社会但是实际上根据考古发现从既有的文献看所谓自由民和奴隶的概念范畴不见于波斯、埃及、巴比伦也没有见于华夏早期。
    奴隶这个词起源于希腊。是典型的城邦制度中的概念。与奴隶对应的是自由民公民而公民是有参政议政的权利的比如罗马而在华夏古代显然不是这样参政议政显然不是一般百姓能做的事情。
    严格上来说在华夏早期社会体系之中因为债权或是战争出现的奴隶是有的但是类似于古罗马那种『奴隶市场的奴隶制』为了奴隶市场而有意的去推动战争发动侵略甚至故意剥夺小农生产资料而产生出更多的奴隶的特征行为是没有的。
    所谓封建也是。
    有些类似但是完全不同最为根本的原因在于华夏从来就没有土地私有制天下的土地在理论上在政治上都是『皇帝』的。私人可以使用可以买卖但是所有权归属于『皇帝』这是典型的专制而非封建。
    有人说周朝是封建的但是实际上周朝是华夏封建的崩溃。越往后华夏便是越发走出了一条完全不同于西欧的路子……
    斐潜坐在厅堂之中托着腮帮子看着地图。
    未来的道路他隐隐约约有一点想法但是最终能走成什么样子依旧还是要看大汉的这些人尤其是这些顶尖的智慧之人究竟能不能一同跟着走。
    走出一方新的天地。

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